El aprendiz ... el mago y el brujo.. todos entrelazados por un proceso de aprendizaje,

Ornela De Gradis dispara una pregunta através de Marina Müller ...¨ ¿Acaso ¨ nosotros¨, no aprendemos también?¨.
El sujeto que aprende , no se limita solo al sujeto del cual se saca un saber epistémico o realiza  una transferencia  ( en torno a la clínica). El sujeto que aprende no es simplemente aquel que ocupa un banco en la escuela, ni el que logra atravesar episodios ficcionados por instituciones educativas ¨ pasar de grado¨ , ¨aprobar un examen¨ , ¨recibir un titulo¨ . ¿ Porqué tendemos a adjudicar entonces , dentro del ámbito de la educación , el ¨aprender¨ o ¨proceso de aprendizaje¨ a aquel otro visto en situación de incompletud, falla o incluso vulnerabilidad?
Caemos en el error de creernos sujetos que ya HAN aprendido todo lo posible. Esta última afimación provoca aquello que muchas veces se naturaliza, hay una suerte de omnipotencia , por encima de aquel que  ¨consulta¨ .  Este tipo de posturas parece contradecir toda teoría de carácter socio-histórica, se va en contra de la zona de desarrollo próximo cuando se piensa en una asimetría que pone en lugar de ¨aprendiz¨ a un sujeto , dejando en la otra punta al saber incuestionable, sin agujeros, impenetrable.
Es aquí que debería entonces diferenciarse y abrir a la pregunta: aprender, ser sujeto de aprendizaje es diferente a situarse como aprendiz, asi todo, esta última nominación debería modificarse con el pasar del tiempo. No puede realizarse una subjetividad eternamente como aprendiz, pero si como sujeto en proceso de aprendizaje.




Discurso de Allende para los estudiantes

Focault - Historia de la sexualidad

"En cuanto al motivo que me impulsó, fue más bien simple. Espero que, a los ojos de algunos, pueda bastar por sí mismo. Se trata de la curiosidad, esa única especie de curiosidad, por lo demás que vale la pena de practicar con cierta obstinación: no la que busca asimilar lo que conviene conocer, sino la que permite alejarse de uno mismo. ¿Qué valdría el encarnizamiento del saber si sólo hubiera de asegurar la adquisición de conocimientos y no, en cierto modo y hasta donde se puede, el extravío del que conoce? Hay momentos en la vida en los que la cuestión de saber si se puede pensar distinto de cómo se piensa y percibir distinto de como se ve es indispensable para seguir contemplando o reflexionando. Quizá se me diga que estos juegos con uno mismo deben quedar entre bastidores, y que, en el mejor de los casos, forman parte de esos trabajos de preparación que se desvanecen por sí solos cuando han logrado sus efectos. Pero ¿qué es la filosofía hoy –quiero decir la actividad filosófica- si no el trabajo crítico del pensamiento sobre sí mismo? ¿Y si no consiste, en vez de legitimar lo que ya se sabe, en emprender el saber cómo y hasta dónde sería posible pensar distinto? Siempre hay algo de irrisorio en el discurso filosófico cuando, desde el exterior, quiere ordenar a los demás, decirles dónde está su verdad y cómo encontrarla, o cuando se siente con fuerza para instruirles proceso con positividad ingenua; pero es su derecho explorar lo que, en su propio pensamiento, puede ser cambiado mediante el ejercicio que hace de un saber que le es extraño."